La Regla de San Agustín

Los principios básicos de la espiritualidad agustiniana de la vida comunitaria religiosa se pueden encontrar en la Regla de Agustín. Este breve documento presenta la visión de Agustín de los valores que subyacen en la vida de una comunidad religiosa santa y vibrante.

La Regla de San Agustín fue escrita alrededor del año 400. Es la regla monástica más antigua que tenemos en la actualidad. La Regla de San Benito llegó aproximadamente 120 años después. La Regla de San Francisco de Asís fue compuesta más de 800 años después.

A pesar de su origen antiguo, la Regla de San Agustín perdura porque expresa principios duraderos y manifiesta una comprensión de la condición humana. No se preocupa de regular pequeños detalles como el horario diario, la disposición de los muebles o los tipos de alimentos que se pueden consumir o no en las comidas. Más bien, la Regla de Agustín describe lo que es esencial para una vida religiosa en comunidad guiada por el Evangelio de Jesucristo.

Al leer la Regla de San Agustín, en ocasiones hay que tener en cuenta referencias a ciertas costumbres temporales de la cultura de Agustín del siglo V. Estas incluyen, por ejemplo, actitudes acerca de bañarse en los baños públicos del África romana (que, en la época de Agustín, se habían convertido en centros de actividades inmorales) y el estilo de vestimenta de “talla única” que era la norma (ver Capítulo Cinco).

Para algunos, la Regla de San Agustín es parte de su camino para descubrir a San Agustín, a los agustinos y, en última instancia, su vocación religiosa.

Leer la Regla de San Agustín

Prefacio

1. Amados, antes que nada, amad a Dios y luego a vuestro prójimo, porque estos son los principales mandamientos que nos han sido dados. (cf. Mateo 22:36-40; Marcos 12:28-34)

Capítulo 1

2. Los siguientes son los preceptos que ordenamos observar a vosotros que vivís en el monasterio.

3. El objetivo principal de haberos reunido es vivir en armonía en vuestra casa, atentos a Dios, con un solo corazón y una sola alma (Hechos 4:32).

4. Por tanto, nada llames tuyo, sino que todo sea tuyo en común. El alimento y el vestido os serán distribuidos a cada uno por vuestro superior, no a todos por igual, porque no todos gozan de igual salud, sino según la necesidad de cada uno. Así se lee en los Hechos de los Apóstoles que “tenían todas las cosas en común, y a cada uno se le daba lo que necesitaba” (Hechos 4:32, 35).

5. Quienes posean algo en el mundo, estén alegres de querer compartirlo en común una vez que hayan entrado en el monasterio.

6. Pero los que no poseían nada, no busquen en el monasterio aquellas cosas que no pudieron tener en el mundo. Sin embargo, se les debe dar todo lo que su salud requiere, incluso si, durante su estancia en el mundo, la pobreza les hizo imposible satisfacer las necesidades mismas de la vida. Y éstos no deben considerarse afortunados por haber encontrado la clase de alimento y vestido que no pudieron encontrar en el mundo.

7. Y que ellos [aquellos que no poseyeron nada mientras estuvieron en el mundo] no mantengan la cabeza en alto porque se asocian con personas a las que no se atrevieron a acercarse en el mundo, sino que más bien levanten el corazón y no busquen lo que es. vano y terrenal. De lo contrario, los monasterios llegarán a servir a un propósito útil para los ricos y no para los pobres, si allí los ricos se humillan y los pobres se envanecen de orgullo.

8. Los ricos, por su parte, que parecían importantes en el mundo, no deben menospreciar a sus hermanos que han llegado a esta santa hermandad desde una condición de pobreza. Deben buscar gloriarse en el compañerismo de hermanos o hermanas pobres más que en el alto rango de padres y parientes ricos. Tampoco deben alegrarse de haber aportado una parte de sus riquezas a la vida común, ni enorgullecerse más de compartir sus riquezas con el monasterio que si las disfrutaran en el mundo. De hecho, cualquier otro tipo de pecado tiene que ver con la comisión de malas acciones, mientras que el orgullo acecha incluso en las buenas obras para destruirlas. ¿Y de qué sirve desperdiciar las riquezas dándolas a los pobres, incluso llegar a ser pobre, cuando el alma infeliz se enorgullece más al despreciar las riquezas que al poseerlas?

9. Vivid todos juntos en unidad de mente y de corazón, honrando mutuamente en vosotros al Dios en cuyo templo os habéis convertido.

Capitulo 2

10. Sed asiduos en la oración en las horas y tiempos señalados.

11. En el oratorio nadie debe hacer otra cosa que aquello para lo que está destinado y de donde también toma su nombre. Por lo tanto, si hay algunos que quieran orar allí durante su tiempo libre, incluso fuera de las horas señaladas, no se dejen estorbar por aquellos que piensan que se debe hacer allí otra cosa.

12. Cuando oréis a Dios con salmos e himnos, pensad en vuestro corazón las palabras que salen de vuestros labios.

13. Cante sólo lo que está prescrito para el canto; Además, no se cante nada a menos que esté prescrito.

Capítulo 3

14. Domina la carne, hasta donde tu salud lo permita, mediante el ayuno y la abstinencia de comida y bebida. Sin embargo, cuando algunos no pueden ayunar, no deben ingerir alimentos fuera de la hora de comer, a menos que estén enfermos.

15. Cuando os sentéis a la mesa, escuchad hasta salir de lo que es costumbre leer, sin alboroto ni contienda. No dejéis que vuestra boca se alimente sola, sino que también vuestro corazón tenga hambre de la palabra de Dios.

16. Si los que tienen una salud más delicada debido a su antiguo modo de vida reciben un trato diferente en materia de alimentación, esto no debe ser motivo de molestia para los demás ni parecer injusto a los ojos de quienes deben su mejor salud a diferentes hábitos de vida. vida. Los hermanos o hermanas más sanos tampoco deben considerarlos más afortunados por tener alimentos que ellos no tienen, sino más bien considerarse afortunados por tener una buena salud de la que los demás no disfrutan.

17. Y si a los que vienen al monasterio con una forma de vida más gentil se les da algo en forma de alimento, vestido y ropa de cama, que no se da a los que son más fuertes y, por tanto, más felices, entonces estos últimos deben Considerad hasta qué punto han llegado estos otros al pasar de su vida en el mundo a esta vida nuestra, aunque no hayan podido alcanzar el nivel de frugalidad común a los hermanos y hermanas más fuertes.

18. Y así como los enfermos deben comer menos para evitar molestias, así también, después de su enfermedad, deben recibir un tratamiento que les devuelva rápidamente las fuerzas, aunque provengan de una vida de extrema pobreza. Su enfermedad más reciente les ha proporcionado, por así decirlo, lo que correspondía a los ricos como parte de su antigua forma de vida. Pero cuando hayan recobrado las fuerzas anteriores, deben volver a su modo de vida más feliz, que, al ser menos necesarias, es más acorde con los siervos de Dios. Una vez que gozan de buena salud, no deben convertirse en esclavos del disfrute de los alimentos necesarios para sustentarlos en su enfermedad. Aquellos que son más capaces de soportar la necesidad deberían considerarse más ricos por ese motivo; porque es mejor necesitar poco que tener mucho.

Capítulo 4

19. No debería haber nada en tu comportamiento que llame la atención. Además, no debéis buscar agradar con vuestra vestimenta, sino con una buena vida.

20. Siempre que salgáis, caminéis juntos, y cuando lleguéis a vuestro destino, permaneced juntos.

21. En vuestro andar, en vuestro pie y en cada movimiento, no dejéis que nada suceda que pueda ofender a quien os vea, sino sólo lo que conviene a vuestro santo estado de vida.

22. Aunque tus ojos puedan posarse en personas del otro sexo, no debes fijar tu mirada en ellas. Verlos cuando sales no está prohibido, pero es pecado desearlos o desear que te deseen, porque no es sólo con el tacto o el sentimiento apasionado, sino también con la mirada, como surgen mutuamente los deseos lujuriosos. Y no digáis que vuestro corazón es puro si hay inmodestia en el ojo, porque el ojo incasto lleva el mensaje de un corazón impuro. Y cuando tales corazones revelan sus deseos impuros en una mirada mutua, incluso sin decir una palabra, entonces la castidad misma desaparece repentinamente de su vida, aunque sus cuerpos permanezcan inmaculados por actos impuros.

23. Y quien fija su mirada en una persona del otro sexo y quiere que esa persona la mire fijamente, no debe suponer que los demás no ven lo que hace. Son muy vistos, incluso por aquellos que creen que no los ven. Pero supongamos que todo esto pasa desapercibido para los seres humanos: ¿qué harán con Dios, que ve desde lo alto y a quien nada se le oculta? ¿O has de imaginar que no ve porque ve con una paciencia tan grande como su sabiduría? Que los religiosos, pues, tengan tal temor de Dios que no quieran ser ocasión de placer pecaminoso para los del otro sexo. Siempre conscientes de que Dios ve todas las cosas, no deseen mirar a esas personas con lujuria. Porque es en este punto donde se recomienda el temor del Señor, donde está escrito: Abominación al Señor es el que fija su mirada (Proverbios 27:20).

24. Por tanto, cuando estéis juntos en la iglesia y en cualquier otro lugar donde estén presentes personas del otro sexo, cuidad mutuamente la pureza de vida. Así, mediante la vigilancia mutua de los unos sobre los otros, Dios, que habita en vosotros, os concederá su protección.

25. Si notáis en alguno de vuestros hermanos o hermanas esta desenvoltura de vista de que hablo, amonestadle enseguida, para que el principio del mal no se agrave, sino que sea prontamente corregido.

26. Pero si otro día los ves haciendo lo mismo, incluso después de haber sido amonestados, quien haya tenido ocasión de descubrirlo deberá denunciarlo como lo haría con un herido que necesita tratamiento. Pero que primero se señale el delito a dos o tres, para que puedan ser declarados culpables por el testimonio de estos dos o tres y castigados con la debida severidad. Y no os acuséis de mala voluntad cuando saqueis a la luz esta ofensa. De hecho, tuya es la mayor culpa si permites que tus hermanos o hermanas se pierdan por tu silencio cuando eres capaz de lograr su corrección con tu revelación. Si tus hermanos o hermanas, por ejemplo, sufrieran una herida corporal que quisieran ocultar por miedo a someterse a tratamiento, ¿no sería una crueldad de tu parte guardar silencio y una misericordia de tu parte hacérselo saber? Cuánto mayor es, entonces, vuestra obligación de dar a conocer su condición para que no sigan sufriendo una herida más mortal del alma.

27. Pero si, a pesar de esta amonestación, no corrigen la falta, deben llamarse primero a la atención del superior, antes de que la falta sea conocida por los demás, quienes tendrán que probar su culpabilidad, en el caso de que nieguen la acusación. . Así, corregida en privado, su culpa tal vez pueda ocultarse a los demás. Pero si fingen ignorancia, se convocará a los demás para que en presencia de todos puedan ser declarados culpables, en lugar de ser acusados por la palabra de uno solo. Una vez probado su culpabilidad, deben sufrir un castigo saludable según el criterio del superior o sacerdote que tenga la autoridad correspondiente. Si se niegan a someterse al castigo, serán expulsados de vuestra hermandad aunque no se retiren por voluntad propia. Porque tampoco esto se hace por crueldad, sino por compasión, para que muchos otros no se pierdan por su mal ejemplo.

28. Y todo lo que he dicho acerca de no fijar la mirada, se observe también atenta y fielmente respecto de las demás faltas: para descubrirlas, para prevenirlas, para darlas a conocer, para probarlas y castigarlas, todo ello fuera de amor por nuestros semejantes y odio al pecado.

29. Pero si alguno llega a cometer un error y recibe cartas en secreto de una persona del otro sexo, o pequeños obsequios de cualquier clase, debéis tener misericordia y orar por él si lo confiesa por su propia voluntad. Pero si se descubre la falta y se les declara culpables, deben ser castigados más severamente según el juicio del sacerdote o del superior.

Capítulo 5

30. Guarda tu ropa en un solo lugar a cargo de una o dos, o de tantas como sean necesarias para cuidarlas y evitar daños por polillas. Y así como tenéis vuestro alimento de una despensa, así también recibiréis vuestra ropa de un solo armario. Si es posible, no os preocupéis por lo que os habéis de poner en el cambio de las estaciones, ya sea que todos recuperen lo que habían guardado o algo diferente, siempre que a ninguno se le niegue lo que necesita. Sin embargo, si surgen disputas y murmuraciones por este motivo, porque algunos se quejan de haber recibido ropa peor que la que tenían antes, y piensan que es indigno de ellos usar la clase de ropa que usan los demás, por esto podréis juzgar cuán faltos sois en esa vestidura santa e interior del corazón cuando os peleáis por las vestiduras del cuerpo. Pero si se tiene en cuenta tu debilidad y recibes la misma ropa que habías guardado, aun así deberás guardarla en un lugar bajo el cargo común.

31. De esta manera, ninguno realizará ninguna tarea en beneficio propio, sino que todo vuestro trabajo se hará para la comunidad con mayor celo y más diligencia que si cada uno de vosotros trabajara solo para sí mismo. Porque el amor, como está escrito, “no es egoísta” (1 Corintios 13:5), es decir, antepone el bien común al suyo propio, no el suyo propio al bien común. Sepan, pues, que cuanto más se dedican a la comunidad y no a sus intereses privados, más han avanzado. Así, que el amor, que permanece para siempre, prevalezca en todas las cosas que atienden las necesidades pasajeras de la vida.

32. Por lo tanto, si alguien trae algo para un hijo, una hija u otro pariente que vive en el monasterio, ya sea un vestido o cualquier otra cosa que crea necesaria, esto no debe aceptarse en secreto como propio, sino que debe colocarse a mano. a disposición del superior para que, como bien común, pueda ser entregado a quien lo necesite. Pero si alguno guarda en secreto algo que se le ha dado, será juzgado culpable de robo.

33. Vuestra ropa debe ser limpiada por vosotros mismos o por los que hacen este servicio, según determine el superior, para que el deseo demasiado grande de ropa limpia no sea fuente de manchas interiores en el alma.

34. En cuanto a la limpieza corporal, nadie debe negarse jamás el uso del baño cuando su salud lo requiera. Pero esto debe hacerse por consejo médico, sin quejarse, para que, aunque no quieran, hagan lo que sea necesario por su salud cuando el superior así lo ordene. Sin embargo, si lo desean cuando no les conviene, no debéis satisfacer su deseo, porque a veces pensamos que algo es beneficioso porque es placentero, aunque pueda resultar perjudicial.

35. Finalmente, en el caso de dolores corporales internos, debéis tomar sin vacilar la palabra de los siervos de Dios cuando indican lo que les causa dolor. Pero si no está seguro de si el remedio que les agrada también es bueno para ellos, se debe consultar a un médico.

36. Cuando sea necesario frecuentar los baños públicos o cualquier otro lugar, deben ir juntos no menos de dos o tres, y los que tengan que ir a algún lugar, no deben ir con los de su propia elección, sino con los que designe el superior.

37. El cuidado de los enfermos, ya sean convalecientes u otros que padezcan alguna indisposición, aunque no tengan fiebre, se asignará a hermanos o hermanas que puedan obtener personalmente de la despensa lo que vean necesario para cada uno.

38. Los encargados de la despensa, o del vestido y de los libros, deben servir a sus hermanos sin quejarse.

39. Los libros se pedirán a una hora determinada cada día, y quien venga fuera de esa hora no podrá recibirlos.

40. Los encargados del vestido y del calzado no tardarán en entregarlo cuando lo requieran quienes lo necesiten.

Capítulo 6

41. Debéis evitar por completo las riñas o ponerles fin lo antes posible; de lo contrario, la ira puede convertirse en odio, convertir una astilla en una tabla y convertir el alma en un asesino. Porque así se lee: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15).

42. Cualquiera que haya ofendido a otros con insultos abiertos, o con lenguaje abusivo o incluso incriminatorio, debe procurar reparar el daño lo más rápidamente posible mediante una disculpa, y quienes han sufrido el daño también deben perdonar, sin más discusiones. Pero si se han ofendido unos a otros, deben perdonarse mutuamente las ofensas por vuestras oraciones, que debéis recitar con mayor sinceridad cada vez que las repitáis. Aquellos que a menudo se sienten tentados a enojarse pero se apresuran a pedir perdón a aquellos a quienes admiten haber ofendido son mejores que otros que, aunque menos dados a la ira, encuentran bastante difícil pedir perdón. Quienes nunca están dispuestos a pedir perdón o no lo hacen de corazón, no tienen por qué estar en el monasterio, aunque no sean expulsados. Por tanto, evitad las palabras demasiado duras, y si se escapan de vuestros labios, que esos mismos labios no se avergüencen de curar las heridas que han causado.

43. Pero siempre que la necesidad de mantener la disciplina os obligue a utilizar palabras duras para imponer el orden a los miembros más jóvenes, entonces, aunque penséis que habéis sido excesivamente duros en vuestro lenguaje, no estáis obligados a pedir perdón; porque una humildad demasiado grande de vuestra parte puede socavar la autoridad de vuestro cargo ante los ojos de aquellos que deben estar sujetos a vosotros. Pero aun así deberías pedir perdón al Señor por todos los que conocen el cálido amor que tienes incluso por aquellos a quienes podrías corregir con excesiva severidad. Sin embargo, debéis amaros unos a otros con un amor espiritual más que carnal.

Capítulo 7

44. Debéis obedecer a los superiores como padres o madres con el respeto debido para no ofender a Dios en sus personas. Mucho más debéis obedecer al sacerdote que es responsable de todos vosotros.

45. Corresponderá principalmente a los superiores velar por que todos estos preceptos se observen y, si se ha descuidado algún punto, cuidar de que la transgresión no sea descuidada por descuido, sino castigada y corregida. Al hacerlo, deberán remitir todo lo que exceda del límite y poder de su oficio al sacerdote que goza de mayor autoridad entre vosotros.

46. Vuestros superiores, por su parte, deben considerarse afortunados no porque gobiernen en virtud de su cargo, sino porque sirven con amor. A tus ojos, ellos ocuparán el primer lugar entre vosotros por la dignidad de su cargo, pero ante los ojos de Dios déjalos yacer bajo tus pies con temor. Deben ser un modelo de buenas obras para todos. Que amonesten a los rebeldes, animen a los pusilánimes, sostengan a los débiles y tengan paciencia con todos (1 Tesalonicenses 5:14). Que amen la disciplina e inculquen respeto por ella. Y aunque ambas cosas son necesarias, deben esforzarse por ser amados por vosotros en lugar de temidos, siempre conscientes de que deben dar cuenta de vosotros a Dios.

47. Por tanto, con la obediencia voluntaria sois misericordiosos no sólo con vosotros mismos, sino también con los superiores, cuyo mayor rango entre vosotros los expone aún más a mayores peligros.

Capítulo 8

48. El Señor os conceda observar todos estos preceptos con espíritu de caridad, como amantes de la belleza espiritual, y difundir el dulce olor de Cristo con una buena vida, no como esclavos que viven bajo la ley, sino como hombres y mujeres. viviendo en libertad bajo la gracia.