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La vida de San Agustín: de la duda a la certeza


Los agustinos han seguido los pasos de San Agustín durante siglos... pero ¿por qué él?

Muchos hombres que disciernen la vida religiosa a menudo se sienten atraídos por la historia de San Agustín. Era un hombre en constante búsqueda de la Verdad. Era un hombre que tuvo un viaje espiritual desafiante. Era un hombre de mente y corazón devotos.

A continuación se muestra la historia completa del P. George P. Lawless, O.S.A., dijo en la Universidad de Villanova el 29 de noviembre de 2011. El P. Lawless es un estudioso e intérprete internacional de los escritos de Agustín. Autor de Agustín de Hipona y su regla monástica, el Padre George recibió su doctorado en el Angelicum, Roma.




 

Hace dieciséis siglos, durante la Vigilia Pascual, el 24 y 25 de abril de 387, un romano de treinta y tres años de la provincia de Numidia en el norte de África fue bautizado por Ambrosio, obispo de Milán en el norte de Italia. Aquella decisión de buscar el bautismo junto con su hijo Adeodato y su amigo Alipio tuvo consecuencias incalculables para las Iglesias cristianas y para toda la civilización occidental. Ese converso al cristianismo católico fue Aurelio Agustín.


 

354-359 d.C.354 d.C. Aurelio Agustín nace en Tagaste, norte de África (ahora Souk Ahras en Argelia), hijo de Mónica, una católica, y Patricio, un pagano que es un funcionario romano (Curialis de Tagaste ). Agustín tiene un hermano llamado Navigius y unas hermanas, cuyo nombre no está registrado. Tagaste, situada en las tierras altas del noreste de Numidia, albergaba hábitats naturales para leones y panteras, capturados y vendidos para juegos en el anfiteatro romano.359 d.C.Agustín asiste a la escuela primaria en Tagaste (ahora Souk Ahras) y a la escuela secundaria en Mandura (ahora M'daourouch, Argelia), 15 millas al sur de Tagaste.



370-372 d.C.370-371 d.C.Agustín regresa a Tagaste por un año, mientras sus padres intentan conseguir los medios para continuar su educación. Su padre, convertido al cristianismo, muere inesperadamente. Un rico terrateniente ayuda a la familia a enviar a Agustín a Cartago para realizar más estudios.371-372 d.C. Como el matrimonio entre clases está estrictamente regulado por la ley romana, Agustín, un ciudadano romano, entabla una relación de concubinato monógamo con una mujer de clase baja. Un hijo, Adeodatus, nace en Cartago de Agustín y su socio.


372-376 d.C.372-373 d.C. Mientras estaba en Cartago, Agustín se convierte en adherente del movimiento religioso maniqueo inspirado por las revelaciones recibidas por un hombre que se hacía llamar Mani. Nacido en el año 216 d.C., en Babilonia, Mani fue ejecutado por sus creencias religiosas por Bahram I, en el año 277 d.C.373 d.C. Agustín regresa a Tagaste para enseñar retórica.376 d.C. Agustín regresa a Cartago para enseñar retórica.





 

Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (ahora Souk Ahras), en la moderna Argelia. Situada a unas sesenta millas tierra adentro desde el mar Mediterráneo en una de las tres rutas terrestres que conectaban la costa de Hipona (la moderna Annaba) y Cartago, la remota ciudad de Tagaste presentaba poco más que un hotel para viajeros. Con sólo una escuela primaria disponible en su ciudad natal, Agustín, un estudiante serio pero de ninguna manera excepcional, asistió a la escuela secundaria en Madaura, a unas veinte millas de Tagaste.

Cuando era adolescente, se asoció con un grupo de adolescentes a los que llamaban "Demoledores". Si bien deploraba la destrucción de sus propiedades, disfrutaba de su compañía de la misma manera que se deleitaba con la compañía de otros amigos adolescentes, cuando juntos robaron peras de un huerto en un incidente que se hizo famoso por sus Confesiones. Agustín no se diferenciaba de otros niños de la escuela y sentía una intensa aversión por el estudio del griego. Sin embargo, el hecho de que haya ido a la escuela secundaria lo diferencia de muchos de sus compañeros en Tagaste.

Cuando completó la escuela secundaria a los quince años de edad, Agustín regresó a casa. Mientras se preparaba para realizar estudios avanzados en filosofía y retórica a finales de año, su padre murió. Patricio, el padre de Agustín, fue un hombre que vivió toda su vida como pagano y se convirtió al cristianismo poco antes de su muerte. Esta importante pérdida ocurrió en el mismo momento en que Agustín estaba experimentando un año de ocio juvenil mientras sus padres estaban juntando suficiente dinero para avanzar aún más en la educación de su hijo. Ahora viuda y con tres hijos, Mónica, la madre de Agustín, tuvo la singular suerte de contar con la ayuda de un rico terrateniente residente en Tagaste que estaba dispuesto a brindarle el apoyo financiero necesario para su educación en Cartago, una ciudad a unas 170 millas de distancia. hogar.

La antigua Cartago era famosa por ser una sartén chisporroteante para amores ilícitos, hasta el punto de que el juego de palabras latinas Cartago, Cartago y caldero sartago, en las Confesiones de Agustín, incitó a T.S. La versión poética de Eliot de esta aventura juvenil: “A Cartago vine, ardiendo, ardiendo, ardiendo, ardiendo”. De hecho, el paganismo había sido una fuerza poderosa en Madaura, donde Agustín pasó sus años de escuela secundaria, y nuevamente en Cartago, donde continuó su educación formal.

Habiéndose convertido en padre de un hijo nacido fuera del matrimonio a los diecisiete años de edad, Agustín ahora cohabitó con la madre de su hijo Adeodatus, nombre que significa "regalo de Dios". Cuando Agustín tenía dieciocho años, leyó Hortensio de Cicerón, que luego describió como un libro que “alteró mi visión de la vida” (Confesiones, 3,4,7).Cerca del final de su búsqueda de filosofía y retórica en Cartago, Agustín se unió a una secta religiosa oriental llamada maniquesim, a la que dio su lealtad durante al menos los siguientes nueve años de su joven vida.

Cuando Agustín regresó a su lugar natal después de completar sus estudios avanzados, su madre le prohibió la entrada a casa. Mónica objetó más enérgicamente la adhesión de su hijo al maniqueísmo que su convivencia con una mujer. Con su temperamento proselitista, Agustín ya había logrado conversos a la religión maniquea e incluso le dijo a su madre, incondicionalmente cristiana, que algún día ella también se convertiría en maniquea. Después de haber abierto una escuela, Agustín encontró que los alrededores de su Tagaste natal eran demasiado limitados para sus ambiciones actuales. Aún más angustiosa para él fue la muerte inesperada de un joven amigo íntimo; Agustín estaba desconsolado. Ambas circunstancias de su vida le llevaron a abandonar su ciudad natal bastante apresuradamente.

Agustín regresó a Cartago. Allí, con poco más de veinte años, leyó Las categorías de Aristóteles, un libro sobre lógica que ayudó a moldear el orden de su mente. Siguió un desencanto gradual con la religión maniquea, pero sus ardientes devotos convencieron a sus correligionarios para que perseveraran. Prometieron que su maestro más distinguido, Fausto, eventualmente vendría a Cartago y respondería a las muchas preguntas de Agustín. Finalmente llegó Fausto, pero su torrente de palabras era todo fantasía y fábula. La desilusión de Agustín aumentó. Para empeorar las cosas, los estudiantes de Cartago demostraron ser imprudentes y desordenados, con el resultado de que el nivel de satisfacción laboral de Agustín como profesor era lamentablemente bajo. Juntando todas estas consideraciones, Agustín decidió buscar nuevos horizontes. Fue sólo el cruel truco de engañar deliberadamente a su madre y dejarla orando pacientemente por él en una capilla local lo que permitió a Agustín navegar hacia Roma con su pareja y su hijo. Mónica se fue sola a casa. Agustín nos dice: “Fui a Roma”.

Un joven profesional urbano

Insatisfecho con el fracaso de Fausto en defender el maniqueísmo, Agustín poco después perdió la esperanza de encontrar la verdad. Se volvió escéptico. Agustín empezó a enseñar de nuevo y pronto descubrió que los estudiantes romanos se negaban a pagar la matrícula y las tasas. Finalmente, gracias a la influencia de Símaco, el prefecto de Roma, sus propios méritos como maestro y el importante hecho de que no era un cristiano católico, Agustín se aseguró el prestigioso puesto de Orador Público en Milán. Este joven ambicioso deuna familia provincial de clase media en la lejana África se había convertido ahora en un profesional urbano de clase alta que seguramente llamaría la atención de la Corte Imperial.



 

383-384 d.C.383-384 d.C. Agustín, con familiares y amigos, zarpa hacia Roma donde enseñará, dejando a sabiendas a su madre orando en una capilla. Mónica regresa a Tagaste.








384-386 d.C.384 d.C. (Otoño) Agustín es nombrado orador oficial en Milán.385 d.C. Mónica se une a Agustín en Milán. Agustín visita al obispo de Milán, Ambrosio, y asiste al culto dominical para escuchar al famoso predicador.386 d.C. Mónica arregla un matrimonio legal y socialmente adecuado para su hijo. La compañera de Agustín, la madre de Adeodatus, regresa sola al norte de África. Adeodatus permanece con su padre.



386 d.C.386 d.C. Agustín vive un gran momento de conversión al cristianismo en el jardín de su residencia de Milán.
















 

Milán era una ciudad muy cosmopolita. Sus sofisticados residentes se burlaban de Agustín con su rústico acento norteafricano. Poco después de su llegada, Agustín visitó al cortés y erudito obispo de Milán, Ambrosio, pero el encuentro tuvo el carácter de una visita de cortesía. Más importante aún, la reunión impulsó a Agustín a asistir al culto dominical con el fin de saborear la elocuencia del famoso predicador. Aunque primero se sintió atraído por la entrega del evangelio por parte de Ambrosio, no pasó mucho tiempo antes de que Agustín mostrara interés en el evangelio de la entrega. Se volvió menos crítico con la Biblia por su contenido confuso y su estilo poco elegante. Poco a poco se abrió a recibir su mensaje. Al mismo tiempo, a través de su interés por la filosofía, se unió a un círculo establecido de personas versadas en la religión cristiana y en los filósofos griegos, en particular Platón, Plotino y Porfirio.

La historia de la conversión al cristianismo de Mario Victorino tuvo un profundo efecto en Agustín porque era, como él mismo, un retórico destacado y respetado. De hecho, su relato de primera mano con muchas personas de mente aguda, para quienes la fe y la razón eran ciertamente compatibles, convenció poco a poco a Agustín de que el cristianismo católico era, después de todo, intelectualmente respetable. Mientras tanto, algunos de los escritos de los platónicos lo pusieron en contacto con lo más profundo de él mismo, su propia capacidad para concebir el “mundo interior”, ese vínculo crucial con el reino interior de lo espiritual y lo inmaterial.

Mientras tanto, Mónica se había reunido con su hijo poco después de su llegada a Milán. Con su actitud intrusiva, aparentemente no perdió el tiempo arreglando un matrimonio adecuado para su hijo. Como resultado, la madre anónima de Agustín, Adeodatus, fue despedida sumariamente y devuelta al norte de África. Agustín ocultó su nombre a la posteridad, sin duda por respeto personal hacia ella, pero también por la razón obvia de que sus Confesiones circularon ampliamente durante su vida como obispo de Hipona. Desde el principio ambas partes fueron conscientes de que su relación estaba destinada a ser efímera. Esta es la razón por la cual “amante” es posiblemente una palabra inadecuada para describir a la amante de Agustín, su compañera durante más de una década y la madre de su hijo. No tengo ninguna duda de que, a la larga, muchos años de convivencia con esta mujer dieron lugar a algunas de las reflexiones maduras e ilustradas de Agustín sobre el amor y la amistad, la confianza, la afectividad humana y la fidelidad en el matrimonio.

Luego, Agustín se comprometió formalmente con una joven que tenía dos años menos de la edad legal para contraer matrimonio. Si bien aceptó los términos de esta unión legal y socialmente aceptable, se unió a otra mujer para satisfacer sus necesidades sexuales. En una cultura del Senado que se parecía mucho a la nuestra, Agustín se describió a sí mismo como un hombre “ávido de honores, dinero y matrimonio” (Confesiones, 6, 6. 9).

Sea como fuere, no debemos enfatizar demasiado ni exagerar la pecaminosidad de la juventud y la mediana edad de Agustín. Muy probablemente la relación estable que cultivó con la mujer anónima a la que amaba contrastaba significativamente con otras relaciones de poca o ninguna permanencia. Al permanecer fiel a esta mujer durante más de trece años, el comportamiento de Agustín contrastó marcadamente con la infidelidad conyugal de este padre. Además, amaba profundamente tanto a la mujer como al niño. Su cruel despido puede explicarse en parte por el hecho de que el sistema de castas tardorromano disuadía a personas de diferentes estatus sociales de casarse. De hecho, hay pruebas que indican que la Iglesia católica aprobó esa relación informal. ([Concilio de Toledo (400 d.C.) Canon 17]; c.f. también Agustín, 5,5.) Ni Mónica ni Agustín dan buena cuenta de sí mismos en el despido preventivo de la pareja de Agustín.

Fue un período de tensión tanto económica como profesional. Si bien Agustín tenía amigos en las altas esferas y eran buenos con él, la dura realidad persistía: necesitaba dinero y necesitaba una esposa que lo tuviera. ¿Qué hizo entonces Agustín a continuación?

Hizo lo que no se podía predecir y lo que no se podía explicar. Renunció a su puesto de profesor, y lo hizo tan abruptamente como Mónica había despedido a la madre de Adeodatus y la había enviado a hacer las maletas al norte de África. A excepción de algunas clases particulares, Agustín estaba sin trabajo, ya que renunció a su puesto de profesor cerca del final del período escolar.

¿Qué podemos decir sobre este comportamiento inusual? No hay mucha certeza, excepto comentar que Agustín parecía estar al borde de un reordenamiento total de su vida. Agustín también manifestó los síntomas de lo que hoy describiríamos como una “crisis nerviosa”. Los hechos de su vida dejan claro que el atractivo de la riqueza y el poder, la posible gobernación de una provincia romana y el prestigio habían perdido su brillo. El sexo fue el último reducto que aprisionó a Agustín mientras sus necesidades eróticas resistieron hasta la etapa final de su conversión. Los deseos furiosos que había en su interior seguramente se reflejaron en su oración: “Concédeme castidad y dominio propio, pero por favor no todavía” (Confesiones, 8, 7, 17).

Agustín estaba decidido a casarse. En este asunto, Mónica estaba aún más decidida que él. En su opinión, el matrimonio era la única manera posible para que su hijo viviera el ideal cristiano. Agustín seguía inquieto por la cuestión del matrimonio. Aunque el matrimonio podía generar riqueza y poder, no prometía satisfacer su deseo de sabiduría. Quizás, en cambio, podría desviarlo.

Sobre esta misma cuestión, Agustín entabló una seria discusión con Alipio, su amigo de toda la vida. Para aquellos que buscan seriamente la sabiduría, Alipio argumenta clara y definitivamente a favor de la necesidad del celibato. Agustín no estaba tan seguro. En cualquier caso, el viaje de Agustín hacia la sabiduría, iniciado con la lectura de Cicerón, se encontró con desilusión en la Biblia, se desvió con los manachees y parecía estar lejos de haber llegado a su fin en las áridas abstracciones de la filosofía. Este deseo siempre ardiente de sabiduría no fue, aparentemente, explicación suficiente para el dramático giro de los acontecimientos en su vida.

Dos historias de conversión

Sucedieron dos cosas que acercaron a Agustín al momento de la conversión. La primera fue una historia sencilla que le provocó pensamientos. La segunda fue una experiencia tan misteriosa y tan profunda que al propio Agustín le resultó difícil describirla en sus Confesiones unos diez años después.



 


387 d.C.387 d.C. Agustín, su hijo Aeodatus y su amigo Alipio son bautizados el 24 de abril en la víspera de Pascua en Milán por el obispo Ambrosio en la Catedral de Milán.

















387 d.C.387 d.C.Agustín sale de Milán y se dirige al puerto de Ostia para regresar al norte de África, pero se retrasa casi dos años mientras el puerto está cerrado por un bloqueo. Durante este tiempo, Agustín y Mónica experimentan un momento místico común cuando hablan de la sabiduría divina, describiendo el momento en que Agustín dijo: "Por un instante la tocamos..." (Confesiones 9.10.23-25).< /em>






387 d.C.387 d.C. Nueve días después Mónica muere y es enterrada en Ostia. En 1430, el cuerpo de Mónica es llevado a la Basílica de Sant' Agostino en Roma.












 

La sencilla historia de la conversión llamó la atención de Agustín durante la visita de otro norteafricano llamado Ponticiano, quien se dio cuenta de que Agustín poseía una copia de las epístolas de San Pablo. Esto llevó a Poncio a relatar la historia de dos funcionarios públicos que se habían encontrado en un dilema muy parecido al de Agustín. Jóvenes, ambiciosos y comprometidos para casarse, buscaban constantemente los placeres que el mundo les ofrecía. Sin embargo, estos dos empleados del gobierno quedaron tan profundamente afectados por la invitación del evangelio de Mateo (19:21) de venderlo todo y dárselo a los pobres que abandonaron sus posesiones, abandonaron sus carreras en el servicio imperial y decidieron seguir a Cristo en una vida de pobreza. Su conversión fue tan entusiasta que inspiraron a sus prometidas a seguir su ejemplo y entrar en un monasterio para mujeres.



 

388-391 d.C.388 d.C. Agustín navega hacia el norte de África y se dirige a Tagaste donde funda una comunidad laica.389 d.C. Adeodato, hijo de Agustín, muere en Tagaste.391 d.C. Agustín es ordenado sacerdote en Hipona. Esta imagen corresponde a las excavaciones de la Basílica Pacis, en Hipona, donde Agustín ejerció su ministerio.


395-397 d.C.395-397 d.C. Agustín sucede a Valerio como obispo de Hipona y funda un monasterio para clérigos en Hipona. Comienza a escribir Las Confesiones.









397 d.C.397 d.C. Agustín escribe la Regla a petición de los monjes del monasterio de Hipona cuando se traslada de allí a la casa del obispo. La Regla también fue adaptada para los monasterios de mujeres.











 

El impacto de esta historia obligó a Agustín a reflexionar sobre su propia vida, como nos cuenta en Confesiones: “Poncio nos contó esta historia y mientras hablaba, tú, oh Señor, me volviste sobre mí mismo. Me sacaste a mis espaldas donde me había puesto porque no quería mirarme” (8,7,16).

El segundo episodio es más difícil de entender. Aquí los lectores de las Confesiones tal vez desearían que su autor hubiera sido menos artístico al contarlas. De hecho, algunos estudiosos descartan el acontecimiento como si fuera una ficción literaria. Agustín escuchó la voz, "como si", dice, de un niño o una niña que cantaba un estribillo repetitivo: "Cógelo y lee, cógelo y lee". (Confesiones 8,12,29). Obedientemente se apresura al lugar del jardín donde estaba sentado Alipio. Allí agarró las epístolas de San Pablo, abrió el volumen y leyó el primer texto que vio. Era Romanos 13:13-14. “¡Sin juergas ni borracheras, ni libertinaje ni vicio, ni riñas ni celos! Más bien, vestíos del Señor Jesucristo y no proveáis para los deseos de la carne”. Este es un mensaje poderoso para cualquier lector de la Biblia. Va directo al corazón de la vida cristiana.


¿Por qué se le ocurrió a Agustín en este momento? ¿Cómo le afectó? Agustín comparte con nosotros este gran momento de conversión en sus Confesiones:


“No tenía ningún deseo de seguir leyendo, y no era necesario. Porque en ese instante, al final de la frase, fue como si una luz de absoluta confianza brillara en todo mi corazón y la oscuridad de la incertidumbre se desvaneciera. Porque me habías convertido a ti mismo, para que no buscara ambiciones en este mundo— (8, 12, 29-30).(Traducción de John J. O’Meara).

Para entonces, la filosofía neoplatónica había cortado para siempre las raíces del materialismo de Agustín al enseñarle que Dios existe más allá de la materia y que sólo Dios dota al alma humana de algunos poderes notables. También se dio cuenta de que los maniqueos se burlaban de la libertad humana al insistir en que toda actividad humana era el resultado neto de fuerzas mecánicas que luchaban entre sí. Su persistente fascinación por la astrología finalmente sucumbió a la convicción de que la culpa no está en nuestras estrellas, sino en nuestro interior. Su disgusto por la Biblia estaba disminuyendo gracias a la predicación de Ambrosio, que presentaba ideas nuevas y desafiantes sobre el significado de las palabras de Dios. Las genealogías contradictorias de Jesús, tal como fueron registradas en los evangelios y tan a menudo ridiculizadas por los maniqueos, no son el camino de este inquieto viaje para descubrir que el materialismo, el escepticismo, el racionalismo y el psicologismo egocéntrico eran, de hecho, caminos equivocados.

No fue fácil para Agustín pasar de la duda a la certeza, de la ignorancia acerca de Dios a su ardiente deseo de poseer a Dios. Pero a lo largo del camino descubrió que cada duda contiene alguna certeza. Quien duda tiene al menos la certeza de estar vivo y dudar. Sin misterio, la razón y la inteligencia no ofrecen salida. El misterio de la fe en Dios y la actualidad de la libertad humana se ofrecen en todas partes. La psicología que nos obliga únicamente a nosotros mismos pronto queda atrapada en el estanque de Narciso. La fe religiosa que nos vuelve hacia Dios nos da la libertad de una vida humana plena. Así fue como Agustín creció en su comprensión de Dios y del misterio de la iniquidad humana.


“Creé un ser humano, no la avaricia; Creé un ser humano, no un ladrón de caminos; Creé un ser humano, no la infidelidad conyugal.— (Homilía 3,9 Sobre la Primera Carta de Juan).


397-411 d.C.397 d.C. Predica en Cartago durante el verano y participa en los concilios de Cartago.411 d.C.Participa en la Collatio del 411, una conferencia destinada a resolver los intensos conflictos entre donatistas y católicos. Agustín había estado durante mucho tiempo en contra de los donatistas, que consideraban nulos o inválidos los sacramentos realizados por sacerdotes que traicionaron a la Iglesia durante los tiempos de la persecución romana. Agustín se opuso al movimiento, creyendo que los sacramentos fueron instituidos por Cristo, no por el hombre. Esta conferencia resolvió a favor de los católicos.



412-413 d.C.412 d.C. Agustín comienza a escribir Ciudad de Dios.413 d.C. Se publican los primeros capítulos de Ciudad de Dios.








426 d.C.426 d.C. Agustín deja a Hipona en el invierno por motivos de salud; comienza Retractationes.























 

Cuando buscaba dentro de sí mismo para evaluar el estado de su propia alma, Agustín exclamó: “Me he convertido en un enigma para mí mismo” (Confesiones, 10, 33, 50). Volviendo a sí mismo y concentrado únicamente en sí mismo, no había encontrado más que dudas y confusión. Este sentimiento de vacío interior llevó a Agustín a clamar por Dios y por sí mismo: “¿Pero dónde estaba yo cuando te buscaba?... No podía encontrarme a mí mismo, y mucho menos a ti” (Confesiones, 5,2,2). La aceptación del misterio en la existencia humana le dio a Agustín su primer paso sólido en esta comprensión de Dios. Cuanto más examinaba el enigma y cuanto más buscaba el enigma que era él mismo, más sentía la presencia de Dios que estaba dentro de él: “Sin embargo, todo el tiempo estuviste más interior que mi ser más íntimo…” (Confesiones, 3, 6, 11)—“Mientras yo estaba afuera, vosotros estabais dentro” (Confesiones, 10, 27, 38).

Agustín nunca se consideró un santo; que lo consideráramos un santo ciertamente lo sorprendería. Cuando se entregó a Dios, su amor por la elocuencia soltó su lengua en alabanza a Dios. Entregado a Dios, su agudeza intelectual le valió mayor elocuencia y comprensión de las profundidades. Cuando se entregó a Dios, su corazón inquieto e inquieto se calmó y encontró descanso en la silenciosa y misteriosa presencia de Dios que siempre estuvo en lo más profundo de él.



 

430 d.C.430 d.C. Muerte y entierro de Agustín.














720-1337 d.C.720 d.C. Año que se cree que es en el que se colocan los restos de Agustín en la cripta de la iglesia de San Pietro in Ciel D'oro, (San Pedro del Techo Dorado ), en Pavía, Italia.1337 d.C. El 30 de enero de 1327, el Papa Juan XXII, concede a la Orden de San Agustín una casa junto a la tumba de Agustín, afirmando el vínculo especial de la Orden con su líder espiritual.




 


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¡Que Dios te bendiga en tu continuo viaje espiritual!


El artículo anterior se publicó por primera vez en la edición de primavera de 2015 de Augustinian Magazine, una publicación de la Provincia Agustiniana de Santo Tomás de Villanova.

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